Achtung!!!

V pervoj časti knigi I. R. Tantlevskij, doktor filosofskich nauk, professor, zavedujuščij Kafedroj evrejskoj kultury Sankt-Peterburgskogo gosudarstvennogo universiteta, analiziruet ključevye ėlementy monističesko-panenteističeskoj naturfilosofskoj sistemy Spinozy, sopostavljaja ee s kreacionistskimi i ėmanacionno-ėmerdžentnymi kosmologičeskimi učenijami rjada srednevekovych evrejskich myslitelej. Rassmatrivaja stanovlenie učenija Spinozy o edinoj Božestvennoj substancii, I. R. Tantlevskij, v častnosti, korreliruet ego s naturfilosofskim monizmom Ksenofana Kolofonskogo, kak on otražen v trudach antičnych avtorov, prežde vsego Aristotelja, Cicerona i Seksta Ėmpirika. Vo vtoroj časti knigi avtor ostanavlivaetsja na soteriologičeskich aspektach filosofskoj koncepcii Spinozy, v tom čisle rassmatrivaja sledujuščie položenija: «Slava» Boga kak istočnik protjažennosti mira; «Slava» Boga i atribut myšlenija; korreljacija «Slavy» Boga i «slavy» čeloveka v perspektive ego spasenija; mera «doli» duši, kotoraja «večna», i koncepcija «dejatelnogo uma» v učenii Aristotelja i ego vozmožnaja recepcija Spinozoj v kontekste ravvinističeskogo učenija o «dole» čeloveka «v Grjaduščem mire»; peripatetičeskaja koncepcija edinstva «uma (razuma), razumejuščego i razumeemogo» v interpretacii Spinozy; allegorija «skrižali duši»; «svoboda» kak «spasenie» duši; «slava» kak «substrat»/«nositel» duši čeloveka i dr.